世说新语的体例
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《世说新语》的体例是小说。
宋朝刘义庆的世说新语内容上属于文人轶事小说,原本有八卷,今天只存在三卷,分为德行、言行和政事等36门,全书有1000多个小故事。
主要记载的是从东汉末到东晋年间士大夫的言行和议事,比较全面地反映了当时士族的思想、生活和清谈的风气。
世说新语的体例
《世说新语》又称《世说》《世说新书》,卷帙门类有不同。今存最早刊本为宋绍兴八年董弅所刻三卷本,共36门。
其上卷为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四门,这正是孔门四科,说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有谈玄论佛以及蔑视礼教的内容,其思想倾向并不那么单纯。
《世说新语》的编撰者刘义庆是宋武帝刘裕的侄子,袭封临川王,官至尚书左仆射、中书令。他尊崇儒学,晚年好佛,“为性简素,寡嗜欲,爱好文义。召集文学之士,近远必至”。
他所召集的文学之士很可能参加了《世说新语》的编撰。不过起主导作用的当然还是刘义庆本人,其中不少故事取自《语林》《郭子》,文字也间或相同,刘孝标为之作注,引用古书四百余种,补充了不少史料,许多已经散佚的古书借此保存了佚文,颇为后人珍重。
《世说新语》的内容主要是记录魏晋名士的逸闻轶事和玄虚清谈,也可以说这是一部魏晋风流的故事集,从而也起到了“名士”教科书的作用。
按照冯友兰的说法,风流是一种人格美,构成真风流有四个条件:玄心、洞见、妙赏、深情。当然,这种人格美是以当时士族的标准来衡量的。
在《世说新语》的三卷36门中,上卷四门:德行、言语、政事、文学中卷九门:方正、雅良、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷悟、夙慧、豪爽,这13门都是正面的褒扬。
至于下卷23门,情况就比较复杂了,有的褒扬之意比较明显,如容止、自新、贤媛。有的看似有贬意,如任诞、俭啬、忿狷、溺惑,但也不尽是贬责,有的是贬责,如“谗险”中的四条,以及“汰侈”中的一些条目。也有许多条目只是写某种真情的流露,并无所谓褒贬。既是真情的流露,也就是一种风流的表现,所以编撰者津津有味地加以叙述。
总之,编撰者只是将那些饶有兴趣的、可资谈助的逸闻轶事、言谈举止,采集来汇编成书,态度倒是比较客观宽容的。
《世说新语》是研究魏晋风流的极好史料,其中关于魏晋名士的种种活动,如清谈、品题,种种性格特征,如栖逸、任诞、简傲,种种人生的追求,以及种种嗜好,都有生动的描写。综观全书,可以得到魏晋时期几代士人的群像,通过这些人物形象,可以进而了解那个时代上层社会的风尚。
在艺术上有较高的成就,鲁迅先生曾把他的艺术特色概括为“记言则玄远冷隽,记行则高简瑰丽”(《中国小说史略》)
《世说新语》及刘孝标注涉及各类人物共一千五百多个,魏晋两朝主要的人物,无论帝王、将相或者隐士、僧侣都包括在内。他对人物的描写,有的重在形貌,有的重在才学,有的重在心理,但都集中到一点,就是重在表现人物的特点,通过独特的言谈举止写出了独特人物的独特性格,使之气韵生动、活灵活现,跃然纸上。
如《俭啬》:“王戎有好李,卖之恐人得其种,恒钻其核。”仅用16个字,就写出了王戎贪婪吝啬的本性。
又如《雅量》记述顾雍在群僚围观下棋时,得到丧子噩耗,竟强压悲痛,“虽神气不变,而心了其故。以爪掐掌,血流沾襦”。一个细节就生动了表现了顾雍的个性。
刻写人物形象,表现手法灵活多样,有的通过同一个环境中几个人的不同表现形式对比,如《雅量》中记述谢安和孙绰等人泛海遇到风浪,谢安“貌闲意说”,镇定从容。孙绰等人却“色并遽”“喧动不坐”,显示出谢安临危若安的“雅量”。
有的则抓住人物性格的主要特征作漫画式的夸张,如《忿狷》中绘声绘色地描写王述吃鸡蛋的种种蠢相来表现他的性急:“王蓝田性急。尝食鸡子。以箸刺之,不得,便大怒。举以掷地。鸡子于地圆转未止,仍下地以屐齿碾之,又不得,瞋甚。复于地取内口中,啮破即吐之。”
有的运用富于个性的口语来表现人物的神态,如《赏誉》中王导“以塵尾指坐”,叫何充共坐说:“来。来,此是君坐!”生动地刻画出王导对何充的器重,《世说新语》虽然没有虚构,但一定有所提炼,这番提炼就是小说的写作艺术。
语言简约含蓄,隽永传神,透出种种机智和幽默。正如胡应麟《少室山房笔丛》卷十三所说:“读其语言,晋人面目气韵,恍惚生动,而简约玄澹,真致不穷。”有许多广泛应用的成语便是出自此书,例如难兄难弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深等等。
对后世有十分深刻的影响,不仅模仿它的小说不断出现,而且不少戏剧、小说也都取材于他,日本江户时代以来,《世说新语》的和刊本以及仿照《世说新语》体例而写成的“和世说”相继问世,可见其在日本影响巨大。
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