人之于三：文学中的人类情感与思考述评

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“人之于‘三’”散文深刻探讨了人类与数字“三”的关系，以及“三”在文学中的丰富象征意义。文章从哲学、文学、历史等多个角度出发，探讨了“三”对人类生活和思维的影响。作者通过丰富的例子和深刻的分析，揭示了“三”在文学作品中的重要角色，以及其对人类情感和思想的深远影响。本文引人深思，让读者重新审视数字“三”在我们生活中的作用，以及它在文学创作中所具有的独特魅力。通过“人之于‘三’”散文，读者将获得对数字“三”的新视角，以及对文学中数字象征意义的更深层理解。

对于我们来说，“三”似乎是一个使用频率非常高的数词。人们对于“三”有一种特殊的喜好。人之于“三”，有喜，也有悲。所以，我们就要取喜舍悲。

广东人对于“三”情有独钟，门牌号上，车牌号码上，“三”字的身影处处可见。更有甚者，为了取得好意头，连给小孩子的红包里，也是一个于三字有关的数字。

这只是取其在谐音上的意义，还是可以理解的。人之于“三”，体现在其它方面。

“三”字，以其“三角形”式特有的稳固特征，赢取了不少“殊遇”。战乱时期，“三足鼎立”“三分天下”，非有“三头六臂”之能，野不能撑起这一片天。于是，喊口号，我们要“三民主义”；国家富强，我们首要解决“三农问题”；甚至于谈恋爱，非“三角恋爱”不可。没有如此稳固的“三”，又怎能造就如此多的神话呢？

除了形状特征外，这“三“字，也有其艺术特色。“齐人三鼓”，才进攻，以取其“一鼓作气，再而衰，三而竭”，这是作战的艺术；人们凭借“三寸不烂之舌”，化腐朽为神奇，这是说话的艺术；做事“三思而后行”，与人言“三缄其口”，这是思考的艺术。然后，做事“三只手”，却不是什么良好的行为艺术了。这些好的艺术，就要取了。

“三”取其多数多次之意，常用于描写行为。人们似乎也认为，“无三不足，无巧不成．”不到三，绝对不可。于是，刘备要“三顾茅庐”，孔明才肯出山；出去走走，也要“三三两两”。于是啊，怪不得统治者也爱上了这个“三”字。为了传宗接待，儿子至少要三个，所以臣子一般是“三妻四妾”，皇上就要“三宫六院”了。没有三条以上的政令，绝对不公布，而且要“三令五申”地要求百姓履行。

有祭祀的三牲（猪牛羊），有保护的三星（福禄寿），有庆贺的三节（春节端午中秋），农业中也有三夏（夏种夏收夏管）和三秋（秋收秋耕秋播）。这“三”字，似乎与中国传统“勾搭”上了。但这传统，有好，也有坏。

孔子一句“君君，臣臣，父父，子子”，开辟了这“三”字的天下。“三纲五常”。致使了“君要臣死，臣不得不死”的悲壮；致使了历史上产生了众多骄奢淫辱的君主；“三从四德”，使妇女坚守着那份死不能舍的忠贞，终身与自由无缘；旧中国的“三座大山‘，野压得人民喘不过气来。何时再见艳阳天？！难道真的是”过去的已经过去，未来的还未到来”式的大无畏吗？不！我们不要再这么“三”了。我们不希望有“三灾四难”，“三长两短”，我们不做“三姑六婆”，我们不爱“三心两意”。我相信，两只眼睛，一定可以看穿这“三”字所设下的陷阱；两只耳朵，一定可以听出这“三”字所说的闲言闲语；两只手，一定可以打开这“三”所紧闭的大门。

我们不是不要三，我们要改造三！取其长，舍其短。

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